北京高一语文期中考试复习资料

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　　韩愈识才

　　韩愈，人称韩昌黎，唐穆宗即(登上)位后，历国子祭酒，主盟中唐古文，不谀(奉承)权贵，逆(违背)流俗而作《师说》。愈贵师，收学者(学习的人)不拘于贵贱，无(无论)贫富贤愚，凡务术业(技能和学业)、能行古道之族(一类人)悉纳之，是故(因此，所以)人莫不之称。

　　一日，愈受(通“授”，教授)《进学解》，于句读(断句的知识)与道，弟子或(有的)解，或不(通“否”)。愈屡解不效，方怅惘，其童仆禀某生谒(拜见，拜谒)，乃许之。生上一诗，愈读夫(代词，那)首句：“黑云压城城欲摧”，脱口：“善。”读下句：“甲光向日金鳞开”，立嘉(赞赏，称赞)之：“奇才。”孰(仔细)视之，似识。生曰：“晚生李贺，昔科第尝对公之策(功课)。”愈甚赏，问曰：“子之高师谁为?”贺立跪曰：“晚生固(固执)陋，自幼恃亲(父母)教习，何师之有?于学必不能之。向(从前，先前)慕先生博学，固(确实)欲师(意动，以……为师)先生，辱先生不弃。”愈未应。贺固(坚持，坚决)请。愈自臆：李生敏慧，即(假如，如果)拒之亦甚惜，吾奚以不收彼(他)为徒?喜纳之。临别贻(赠送)以经传，属(通“嘱”，嘱咐)曰：“文何以为佳?道也。文固(本来)载道。经传(经书和传文)，所以(用来……的)载道者也。近俗尚为文造情，岂庸(哪里)知为情造文欤?近俗于文与道，厚此而薄彼(这)，吾不齿(不与为伍)。冀(希望)汝固(安守)儒道，日修经传，方能十之一二，而后乃有进也。”自是贺辄师焉(兼词，于之)。通(普遍)习而攻(研究)之，卒以诗闻。

　　或(有人)曰：“夫(句初次发布语词)贤者，易即(靠近)也，学者即贤则其才易见。贺所以(……的原因)闻于诗者，其(大概)以愈善识而才乃见也!”

　　1.找出文中宾语前置句： 是故人莫不之称 、 子之高师谁为 、 文何以为佳 、 何师之有、 吾奚以不收彼为徒 ，前一句和后四句形式上的区别是 前一句为否定句，代词作宾语;后四句为疑问句，疑问代词作宾语 。

　　2.“收学者不拘于贵贱”体现了韩愈的教育理念是 有教无类 (填成语)。从上文看出韩愈的教育内容是 句读与道 ，文学思想是 文固载道，为情造文 。(均用文中的句子回答)

　　原毁(节选)

　　韩愈

　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠;轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎!其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二;即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎?

　　1.解释文中加点词的意思。

　　(1)求其所以为舜者( ……的原因 ) (2)后世无及焉( 比得上 )

　　(3)是不亦责于身者重以周乎( 自己 ) (4)其于人也( 他 )

　　2.翻译句子。

　　(1)彼能是，而我乃不能是!

　　他能这样，而我竟然不能这样。(关键：彼，乃)

　　(2)恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

　　害怕的样子只怕这个人不能得到做好事的利益。(关键：惟，之，善)

　　3.文中论述的中心论点是 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约 。

　　4.划线句运用了 对比 修辞手法，其表达效果是 强调了古代君子的品质高贵 。

　　5.文中举例“是人也，乃曰：‘不如舜，不如周公，吾之病也。’”是为了说明 古之君子责己重以周 。

　　6.比较《师说》与《原毁》，下列赏析不正确的是( A )。

　　A.两文都运用事例、引用道理阐述自己的观点。

　　B.两文都运用了对比论证法，因此说理有力度。

　　C.两文都大量运用排偶句，因此语言富有韵致。

　　D.两文都结构严谨、说理透辟、逻辑严密。

　　参考译文：

　　古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养;宽容而简约，所以人们乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人;寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他，是人，我，也是人;他能这样，而我却不能这样!”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人;寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人;他能够这样，而我却不能这样!”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象舜周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世(也)没有人能赶上他的;这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗?他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了;能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面;就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，(但)他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”(又)说：“能擅长这些，这就够了。”(这)不就是要求别人宽而少吗?

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